【組圖】洪門茶陣
描述：茶陣
圖片：

一、木楊陣（試探用）
布陣：茶壺與一茶碗放置茶盤中，另一碗置于盤外，用以試探是否為兄弟。
破陣：將盤外茶碗移入盤中，再捧起相請。
詩曰：
木楊城內是乾坤
義氣全憑一點洪
今日義兄來考問
莫把洪英當外人


描述：茶陣
圖片：

二、單刀獨馬陣（求救用）
布陣：一茶壺一茶碗，壺口對碗。
破陣：能救助對方者，徑飲其茶；不能救者，棄其茶再傾茶飲之。
詩曰：
單刀獨馬走天涯
受盡塵埃到此來
變化金龍逢太吉
保主登基坐禪台


描述：茶陣
圖片：

三、桃園結義茶
布陣：如圖，一壺三杯。
破陣：取中心一杯，移開旁二杯而飲。
詩曰：
桃園結義劉關張
兄忠弟義姓名揚
不信曹公忠義將
萬古流傳世無雙


描述：茶陣
圖片：

四、四忠臣陣（求援用）
布陣：茶壺一只，茶杯四只橫置于壺左。
左方第一杯代表寄托妻子；左方第二杯代
表借錢；第三杯代表援救兄弟之命；第四
杯代表救免兄弟危難。
破陣：如應允其請求，根据求援之事，飲其相對
之茶。如力有不逮，則亂茶杯位置而飲
之。
詩曰：
韓明因妻惹禍殃
韓福替死枉忠良
鄭出打救英才子
李昌食妻狀元郎


描述：茶陣
圖片：

五、梅花陣
布陣：如圖，五茶杯。
破陣：中心一杯萬不可飲，其余可飲。
詩曰：
梅花吐蕊在桌中
五虎大將會英雄
三姓桃園還有號
要會常山趙子龍


描述：茶陣
圖片：

描述：茶陣
圖片：

六、五魁茶（試探用）
布陣：五茶杯，左三直、右二直。
破陣：將左之最下杯移往右下方，使
其成「明」字形。
詩曰：
反斗窮原蓋舊時
清人強占我京畿
復回天下尊師順
明月中興起義人


描述：茶陣
圖片：

七、帶嫂入城陣
布陣：一壺六杯，四只在茶盤內，
兩只在茶盤外。
破陣：將兩杯放入茶盤中，並說：
「帶忠心義氣入城」。
詩云：
義氣傳名劉關張
關羽帶刀保娘娘
過了五關誅六將
樊城寄歇再商量


描述：茶陣
圖片：

八：忠心義氣茶
佈陣：三個茶杯，一滿一半一乾。
破陣：拿起半杯之茶飲之。
詩曰：我亦不就乾
　　　我主不就滿
　　　我本中心漢
　　　持起飲杯盞


茶陣是洪門暗號隱語文化的重要內容，洪門聯絡地點多設于茶鋪酒肆，既避免官府的注意，又用以連絡同志、傳遞訊息。
茶陣的构成要素相當簡單，一只茶壺、數只茶杯，便能幻化出不同的陣形。
「茶陣」的主要功能有四種：試探、求援、訪友、斗法。「試探」乃是以茶陣考驗對方是否為洪門同志；「求援」則是以茶陣暗示己身有危難，需要同志相助；「訪友」是在登門拜訪朋友同志時，藉茶陣的擺設以探知對方在家與否；「斗法」則有互相較勁之意。
「茶陣」分成三階段：布陣、破陣、吟詩。第一階段「布陣」，將茶陣擺出。第二階段「破陣」，由對方破解，通常經由茶杯的移動、茶水的傾倒以達到破陣的效果；如果對方能夠破陣，就可能是洪門同志。第三階段的「吟詩」，則是在破陣以后，由破陣一方吟出所破茶陣的對應詩句，達到雙重确認身份的效果。

一、木楊陣（試探用）
布陣：茶壺與一茶碗放置茶盤中，另一碗置于盤外，用以試探是否為兄弟。
破陣：將盤外茶碗移入盤中，再捧起相請。
詩曰：木楊城內是乾坤
　　　義氣全憑一點洪
　　　今日義兄來考問
　　　莫把洪英當外人

二、單刀獨馬陣（求救用）
布陣：一茶壺一茶碗，壺口對碗。
破陣：能救助對方者，徑飲其茶；不能救者，棄其茶再傾茶飲之。
詩曰：單刀獨馬走天涯
受盡塵埃到此來
變化金龍逢太吉
保主登基坐禪台

三、桃園結義茶
布陣：如圖，一壺三杯。
破陣：取中心一杯，移開旁二杯而飲。
詩曰：桃園結義劉關張
　　　兄忠弟義姓名揚
　　　不信曹公忠義將
　　　萬古流傳世無雙

四、四忠臣陣（求援用）
布陣：茶壺一只，茶杯四只橫置于壺左。
　　　左方第一杯代表寄托妻子；左方第二杯代
表借錢；第三杯代表援救兄弟之命；第四
杯代表救免兄弟危難。
破陣：如應允其請求，根据求援之事，飲其相對
　　　之茶。如力有不逮，則亂茶杯位置而飲
之。
詩曰：韓明因妻惹禍殃
　　　韓福替死枉忠良
　　　鄭出打救英才子
　　　李昌食妻狀元郎

五、梅花陣
布陣：如圖，五茶杯。
破陣：中心一杯萬不可飲，其余可飲。
詩曰：梅花吐蕊在桌中
　　　五虎大將會英雄
　　　三姓桃園還有號
　　　要會常山趙子龍

六、五魁茶（試探用）
布陣：五茶杯，左三直、右二直。
破陣：將左之最下杯移往右下方，使
其成「明」字形。
詩曰：反斗窮原蓋舊時
　　　清人強占我京畿
　　　復回天下尊師順
　　　明月中興起義人

七、帶嫂入城陣
布陣：一壺六杯，四只在茶盤內，
兩只在茶盤外。
破陣：將兩杯放入茶盤中，並說：
「帶忠心義氣入城」。
詩云：義氣傳名劉關張
　　　關羽帶刀保娘娘
　　　過了五關誅六將
　　　樊城寄歇再商量

揭開洪門的神祕面紗

"有一片忠心方可結拜，無半點義氣莫入此門"，擁有300多年曆史的民間組織"洪門"，六月初向台灣內政部申請登記獲准，成為台灣第一個合法登記為社團的江湖幫派。

　　"紅花綠葉白蓮藕，三教九流本一家"，當中的三教指的就是江湖三大社團，俗稱青紅白的青幫、洪門和白蓮教。提到洪門，許多人對它的認識，往往停留在電影或武俠小說里，聯想到的是一心反清復明的天地會，或是在"中華民國"國父孫中山漫長的革命曆程中，忠誠卻又見不得光的伙伴。

　　 在真實世界里，擁有300多年曆史的民間組織"洪門"，六月初向台灣內政部申請登記獲准，成為台灣第一個合法登記為社團的江湖幫派。首批獲准入會的共有108人，象征著洪門期許他們成為108條好漢。老幫派終得正名，轉型成合法組織，盛大的慶祝儀式，吸引了台灣政商各界名流到場觀禮，大批媒體更聞風前往一探，試圖揭開洪門的神祕面紗。

組織嚴密效法梁山泊

　　 "洪門在每個時代都有不同的政治使命"，鉆研曆史多年的洪門南華山第五代山主劉沛勛，娓娓道來洪門在曆史長河中的演變過程，"從鄭成功的反清復明，林爽文的爭天奪國，太平天國的反清復漢，國父革命推翻滿清建立民國，甚至到八年對日抗戰，一直到國 姄 黨政府轉進台灣，洪門都在民間扮演了极具影響力的關鍵角色"。

　　 劉沛勛指出，在大陸時期，洪門旗下有五大成員達數百萬人的社團，依分布區域的不同名稱各异，在台灣和福建的是天地會，廣東廣西的是三合會，云南四川的是袍哥，湖南湖北的是哥老會，在江浙一帶的則稱為小刀會。

　　 就內部組織架构而言，洪門可謂完全效法梁山泊的精神和規模，分成"山、堂、會、社"，有山主、有軍師、有執事，特殊的編制如同軍隊一般。各山頭之間是平行的單位，彼此互不隸屬，山主帶自己的兵馬各自發展。劉沛勛微笑形容，"以現代朮語來說，就是加盟店的意思"。

　　 而在洪門內部，從18歲到80歲，彼此之間都以兄弟相稱，和青幫的師徒關系迥然不同，因此有"青幫一條線，洪門一大片"的說法。

　　 洪門的祖師爺包括鄭成功、史可法、少林五祖等，也尊崇關公，每當舉行大型儀式時，一定要請關二爺做神証。這几人已成神格，深植人心，台灣民間對于關公的忠義精神、鄭成功反清復明的偉業都很認同，讓擁有300年曆史的洪門，得以跨越時空的距離，在台灣繼續發揚光大。

在台灣號稱40萬幫眾

　　 南華山是洪門在台灣180多個山頭中的一支，成立至今已73年。据劉沛勛表示，台灣的山頭多半來自于原本分布在湖南和湖北一帶的哥老會，會員只要有能力即可開山立堂，導致台灣的山頭數量不斷擴增，這些山頭的弟兄們加起來，"總數應超過外界估計的40萬人"。

　　 國 姄 黨政府來台初期，雖然洪門兄弟分布在黨、政、軍各階層，但是蔣介石和蔣經國父子始終不允許洪門有公開化的机會，只能暗中進行地下活動，很多洪門人都是躲在廟里加入的。雖說洪門兄弟中仍不乏在政府部門位居要職者，但畢竟發展不易，人數和空間都受到很大的壓迫。

　　 劉沛勛談到自己加入洪門的過程，其實是有家世淵源的，"我父親就是洪門成員，自小即受熏陶，對洪門中人相當崇拜，年紀稍長后讀到國父的故事，發現國父是領導洪門的大龍頭，對國父的革命精神，洪門的俠義宗旨和愛國情操更充滿向往。在偶然机會下，又遇見洪門南華山第四代山主，受其感召加入南華山，拜他為師，7年前從老山主手中接棒，成為南華山第五代山主。"

　　 劉沛勛回憶，加入當時，一般人都認為洪門是草莽色彩极深的江湖幫派，身邊友人也難免誤解他"加入黑社會"。多年來，洪門曾十度向台灣內政部申請登記為合法社團，但屢遭駁回，"原因不外兩個字：幫派"。如今在台灣內政部登記獲准的是在美國注冊的"國際洪門總會"，下轄十几個會員，台灣的是其中一個會員，底下還分21個縣市支會和各鄉鎮分會，完全以社團的方式在經營。

　　 台灣政商界洪門昆仲（稱人兄弟）不少，以立法院為例，里頭就有許多立法委員是洪門成員，各黨各派都有。劉沛勛認為，政壇人士加入洪門者有兩種情況，一種是真心誠意加入，以此為榮，通常不諱言自己的洪門昆仲身份，另一種明明身在洪門卻不愿承認，多半是在選票考量下有諸多顧慮。尹大成是台灣另一個洪門山頭五聖山五倫堂總堂的副堂主，他更是直言，"雖然有不少政壇人物認同洪門的忠義理念，但有更多人是沖著選票才加入，一等選舉過后就和洪門划清界線"。

為求自保發明神祕暗語

　　 以往的洪門是時代的產物，反清復明的曆史包袱，讓洪門必須祕密結社，隱身在各階層中，為了防止遭到清廷的圍剿，洪門創出了只有自己人才知道的暗語，不僅言談話語中充滿玄机，連喝個茶都有著奧妙之處。

　　 劉沛勛解釋，"因為洪門早年背負著反清復明的責任，自然是地下組織，一旦被抓到可是會被砍頭，甚至株連九族的，所以沒有人敢承認是洪門中人，也因此自創出一套特有的表達方式，外界看不懂，就會覺得它很神祕，實際上動机只是為了求自保。"

　　 劉沛勛舉例，像是國際洪門中華總會會旗上，四個角分別寫著四個字，"川大丁首"，外人根本看不懂意思，實際上在洪門的解釋就是"順天行道"，每個字各取一部分而成，洪門的文字多是如此，光看表面意義，肯定百思不解。

　　 洪門有十條十款，也就是內規，其中十條即十大守則，內容為"一、盡忠報國；二、孝順父母；三、長幼有序；四、和睦鄉鄰；五、為人正道；六、講仁講義；七、叔嫂相敬；八、兄仁弟義；九、遵守香規；十、互信互助"，十款即十項禁忌，分別是"一、不准奸淫霸道；二、不准調戲妹嫂；三、不准指紅當炮（即出賣同門兄弟）；四、不准越邊拐逃；五、不准口角風暴；六、不准泄漏机密；七、不准越禮反教；八、不准以大壓小；九、不准開花斗霸（即爭吵斗毆、聚眾鬧事）；十、不准引馬上槽（即領官差赴堂口）"。加入洪門的新人均須先了解並承諾切實遵守。

　　 有新成員加入時，洪門會舉行形式特殊的斬香大典，從新舊成員應對進退間使用的獨特手勢，突顯洪門視為中心思想的俠義精神。

　　 首先，在會場外進行"迎風接駕"儀式，意即迎接貴賓。由身穿執事服，頭戴紅巾的洪門弟兄分站兩旁，遇有貴賓駕臨，必須齊聲高喊："久聞大哥多仁義，腳踏蓮花朵朵開，小弟堂前來接駕，迎接大哥到此來"，眾人身坐弓箭步，右手五指並攏，手掌彎成九十度向下點三次，稱為"鳳凰三點頭"，也是洪門的大禮之一。重點是，聲音要宏亮，動作要有力，才能顯出洪門威風凜凜的氣勢。

　　 "三把半香"，是洪門基本的手勢，也是讓會中兄弟，辨認輩份的方式之一。表達方式是將大姆指伸直，食指彎到底，中指、無名指、小指並攏。這個手勢一是為紀念明朝崇禎皇帝吊死煤山之日，3月19號，彎曲的食指即代表九，另外也象征洪門的三把半香--仁義香、忠義香、根本香和威風香。

　　 "三把半香各有典故"，劉沛勛解釋，"仁義香講的是戰國時代羊角哀與左伯桃，兄弟仁義至交的故事，忠義香講的是劉關張桃園三結義，根本香源自梁山108將，半把的威風香，則意指瓦崗山46員將，一半人投唐，一半人不投唐。羊左的仁義、桃園的忠義、梁山的根本、加上瓦崗的威風，結合成洪門的基本精神。"

　　 另外，洪門隱號暗語文化的精髓在"茶陣"，功用有試探、求援、訪友、斗法等，平常設于茶鋪酒肆之中，藉以避免官差的追緝，或用來聯絡同志、傳遞訊息。手打著三把半香，利用一個茶壺、數只茶杯，便能幻化出不同的陣形，種類繁多，約有百種以上。外人看得眼花繚亂，只有洪門昆仲能一目了然。


                                       

                                                            杜月笙